El señorío de Cristo: LAS ÁREAS DE SERVICIO: Cristo, Señor de la vida y la religión

Por: VERN S. POYTHRESS

Ahora, podemos explorar cómo el señorío de Cristo tiene implicaciones para varias esferas de la vida. Empezamos esto por la forma en que Abraham Kuyper investigó las implicaciones en los seis capítulos de su obra seminal Lectures on Calvinismo : [42]

1. Calvinismo como sistema de vida

2. Calvinismo y religión

3. Calvinismo y política

4. Calvinismo y ciencia

5. Calvinismo y arte

6. Calvinismo y el futuro

Los lectores aún pueden beneficiarse de la lectura de las conferencias originales, celebradas en el Seminario de Princeton. Sin embargo, ha pasado más de un siglo desde que fueron realizadas. Entonces parece útil agregar algunos comentarios a lo que dijo Kuyper.

Primero, considere los temas de los dos primeros capítulos del libro de Kuyper, sobre "sistema de vida" y "religión".

El "sistema de vida"

El compromiso con Cristo afecta a toda la vida. El primer capítulo de Kuyper, Calvinism a Life – Sistem [El calvinismo, un sistema de vida] , se desarrolla el punto de que el calvinismo en su raíz contiene ideas sobre Dios, el hombre y el mundo que conducen a un desarrollo vigoroso en la vida y la cultura [43]. Estas convicciones cobran vida en los corazones humanos porque el Espíritu Santo obra la redención en los seres humanos a través del poder de Cristo y por el poder de su palabra en las Escrituras. Dios reina sobre todas las naciones. Su dominio sobre la historia incluye la transformación redentora de seres humanos a través de Cristo. A medida que la gente se transforma, sus culturas también cambian.

El cambio tiene lugar a través del gobierno de Cristo, quien ahora es Señor de todas las cosas. Y uno de los medios que Dios ha ordenado para efectuar el cambio es el proceso de alcanzar una comprensión de la grandeza de Cristo. El profundo conocimiento de su grandeza energiza nuestros afectos, nuestros pensamientos y nuestras acciones. El señorío de Cristo tiene implicaciones para toda la vida de la persona, como empezamos a ver en los capítulos anteriores.

Redención

La redención de Cristo pone en marcha muchos cambios en los seres humanos. En este sentido, las palabras redimir y redención pueden ser usadas en sentido estrecho o amplio. Usadas ​​en un sentido estrecho, se refieren a la redención que Cristo realizó de una vez por todas. Esta redención ahora se está aplicando a los individuos. Pero el lenguaje de la redención también se aplica a la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, la sociedad de individuos redimidos. En otras palabras, al mismo tiempo Dios redimió individuos y todo el pueblo de Dios, a través de la muerte y resurrección de Cristo. Pero esta redención se aplica en todo momento.

La transformación redentora de los individuos por Dios también conduce a cambios en las familias, las relaciones sociales, la educación y muchas otras esferas. Las personas redimidas comienzan a vivir de manera diferente y la forma en que viven cambia todos los aspectos de su vida. Por ejemplo, siempre que La obra de Dios transforma nuestra mente (Romanos 12: 1-2), influye en cómo pensamos en varias áreas de la ciencia, las humanidades, la tecnología, el trabajo y entretenimiento.

Este cambio de vida conduce a la posibilidad de un uso generalizado de las palabras redimir y redención . ¿Podemos hablar de la redención de nuestro pensamiento? En sentido estricto, solo los seres humanos son redimidos. EL pensar en si mismo no puede ser redimido, excepto tangencialmente, a través de la redención de aquellos que son transformados por el Espíritu Santo. Quizás puede ser mas seguro hablar sobre el pensamiento humano como "cambiando", sufrimiento “Transformación” o siendo “reformado”. Romanos 12:2 habla de ser “Transformado por la renovación de su mente”. Pero en si mismas, palabras como cambio , transformación , reforma y renovación no expresan explícitamente el hecho de que estos cambios no se realizan en el vacío. En la mejor de las hipótesis, son producidos por los efectos de la redención de Cristo dentro de los seres humanos.

Entonces, ¿cómo describimos estos cambios de una manera que Reconozcan explícitamente que toda la gloria pertenece a Cristo y su redención consumada? Una forma sería usar la palabra redención en un sentido más amplio. Decimos que el pensamiento humano está siendo "redimido". Con esta etiqueta, nos estamos recordando a nosotros mismos que estos cambios saludables y piadoso en pensamiento solo sucedieron por causa de los méritos de la redención de Cristo. Ellos aparecen como efectos adicionales, basados ​​en el hecho de que Cristo redimió a los seres humanos que realizan el pensamiento.

La desventaja de esta etiqueta es que podemos tener la tentación de pensar que estos cambios de alguna manera complementan la obra de Cristo. Entonces daríamos a entender falsamente que nosotros mismos somos pequeños “Redentores” autónomos, corredores al lado de Cristo, en lugar de Cristo ser el único Redentor, “un solo Mediador entre Dios y los hombres” (1Tm 2:5). Necesitamos asegurarnos de que toda la gloria sea para Cristo. Somos sirvientes a través de quienes Cristo se complace en mostrar su gloria al traer Transformación y sanción, basada en su redención única, lograda de una vez por todos.

Considere un ejemplo. Suponga que los miembros de la familia Jones se convierten en verdaderos cristianos. El esposo, la esposa y los hijos fueron individualmente redimidos. Esta es la redención en sentido estricto. Estrictamente hablando, la familia como tal no es redimida; los miembros individuales lo son.

Sin embargo, en un sentido más amplio, podemos hablar de la "redención" de la vida familiar cuando el esposo, la esposa y los hijos comienzan a practicar cada vez mas el amor cristiano el uno por el otro en la familia. Piden perdón y lo reciben el uno del otro. Si un miembro de la familia no se convierte en cristiano, mientras todos los demás si, la familia en su conjunto todavía experimenta una transformación redentora bajo la influencia del trabajo del Espíritu Santo en la vida de los miembros de la familia creyente. Cristo promovió estos cambios. La gloria es para él.

Además, el incrédulo de la familia todavía experimenta un cambio. Si es honesto, debe reconocer que la familia se ve diferente. Y parece diferente en las formas cristianas: formas que reflejan el amor y gloria de Cristo. Pero esto por si solo no produce salvación en el miembro incrédulo. A menos que esté convencido de su pecado y se arrepienta, permanece sin ser redimido como siempre lo ha sido. De hecho, es más culpable porque endureció su corazón, a pesar de que escuchó acerca de Cristo del resto de la familia y vio el amor cristiano mostrado entre ellos.

La distinción entre los significados amplio y estricto es relevante cuando consideramos nuestra esperanza del nuevo cielo y la nueva tierra mencionados en Apocalipsis 21:1. En este nuevo mundo, ¿habrá familias "redimidas"? Depende de lo que queramos decir. Todas las personas salvas de la familia Jones estarán allí. Pero si algún miembro sigue sin ser salvo, no estará. Este es el significado de la redención que se aplica a los individuos y a la iglesia. Pero en cuanto al sentido amplio, en el que los cambios en los individuos conducen a cambios en interacción familiar. En el nuevo mundo, la idea misma de familia cambia, porque en el nuevo mundo, “ni se casan ni se dan en casamiento; son, sin embargo, como los ángeles en el cielo ”(Mt 22:30). Toda la nueva humanidad es la "familia" de Dios, pero implica un significado diferente. Los Miembros redimidos de la familia Jones estará practicando perfectamente el amor que ya muestran los unos por los otros imperfectamente en la Tierra.

Religión

La visión de Kuyper de Cristo como Señor de todas las cosas encaja en una comprensión de la naturaleza de la religión. Cada ser humano es innatamente religioso porque vive en la presencia de Dios y es responsable ante él. Cada ser humano o es regenerado o no es regenerado. O Está siguiendo a Dios, o está en rebelión contra Dios. Ambas posturas vienen del corazón. O la persona ama a Dios o lo odia (Lc 16:13). En estas palabras estamos reafirmando el principio de antítesis. Pero, como de costumbre, necesitamos reconocer la presencia de la gracia común en los incrédulos. Y reconocemos la presencia del pecado remanente en los creyentes. Entonces, las personas reales actúan de formas mixtas.

¿Cómo vamos a describir esta situación? ¿Cómo vamos a usar la palabra religión ? El término se puede utilizar de más de una forma. En una especie de uso evoca prácticas de adoración claramente "religiosas": rituales religiosos, oración o meditación, el estudio de textos que la gente considera sagrados. Estas prácticas ocurren tanto en las religiones falsas como en el verdadero culto del verdadero Dios. "Religión" abarca diferentes prácticas que las personas usan con la esperanza de acceder a un mundo espiritual o algo sagrado. Estas prácticas a menudo están separadas del resto de la vida, en el sentido de que pertenecen a una esfera "sagrada".

La mayoría de las religiones tradicionales tienen algunas de estas prácticas. Los animistas pueden consultar a los chamanes u ofrecer sacrificios para aplacar espíritus. Los hindúes ofrecen sacrificios en sus templos. Judíos modernos se reunen en el Sabbat para escuchar la Torá, leer y cantar canciones religiosas. Los musulmanes y los cristianos pueden tener momentos especiales separados para oración, así como grandes reuniones un día a la semana (viernes para Musulmanes, domingo para los cristianos). Agnósticos, ateos y gente de inclinación secular no hace nada por el estilo. Son, en este sentido, personas “no religiosa".

Pero en otro sentido, lo que sea que posea el compromiso mas profundo de una persona es su “religión”. Si el compromiso mas profundo de una persona está con un Dios o dioses personales, su compromiso es susceptible de expresarse parcialmente en prácticas religiosas tradicionales, distintivas. Por otro lado, el compromiso más profundo de una persona puede ser con el ateísmo, en cuyo caso el ateísmo es su “religión”. O sin tener conscientemente un compromiso de creer o no creer en Dios, una persona puede servir al dinero, al sexo, al placer o al poder como su compromiso más profundo. Sea cual sea su compromiso, funcionará como un Dios. El dinero se convierte en un dios para la persona que codicia el dinero y consume su vida en la obstinada búsqueda de el. El dinero es su "religión" en ese sentido amplio.

Este sentido más amplio de "religión" es útil porque Dios, el Dios real descrito en la Biblia - se preocupa por las lealtades máximas. Ya habíamos reflejado sobre el mandamiento más grande: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu entendimiento ” (Mt 22:37). Si no estas amando a Dios con todo tu corazón, estás amando otra cosa con al menos parte de tu corazón. Y a menudo surge algo en particular que captura la lealtad fundamental de una persona. Ese algo es el sustituto de la persona para Dios. Es un pequeño dios. Y el servicio a este pequeño dios contradice el mandato de Dios de adorarlo solo a él: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Ex 20:3). Los kuyperianos, por tanto, desarrollaron el lema “La vida es una religión”. Ellos estaban apuntando a esta cuestión de la máxima lealtad. Nos decían que notáramos que en cada acción humana, estamos sirviendo a algo . Tenemos una meta, tal vez un objetivo a corto plazo. Pero detrás del objetivo a corto plazo hay un profundo y definitivo deseo. Nuestro corazón fue hecho por Dios para encontrar satisfacción en conocer y amar a Dios y en recibir su amor. Pero si huimos de Dios, nuestro corazón tendrá hambre. Serviremos a algo. Y sea ​​lo que sea, afectará profundamente la dirección de nuestra acción. Nuestras motivaciones son importantes, incluso si a veces otras personas no puede verlas.

Esta comprensión de la vida como religión sigue el principio de la soberanía absoluta de Dios y su presencia en todo el mundo. El servicio a Dios no solo pertenece a una esfera estricta de prácticas ritualistas específicas, sino a toda la vida, porque en todas las cosas en la vida Dios esta presente a nosotros, y estamos abiertos a la inspección de su mirada sagrada.

Esta comprensión de la vida como religión también muestra cuan desesperadamente culpables somos ante Dios. No es que solo pecamos aquí o alli o en formas externas. Tenemos un corazón idólatra. Somos profundamente culpables. Necesitamos que Cristo nos quite la culpa a través la justificación y renovación de nuestro corazón por la obra del Espíritu Santo.

notas:

[42] Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo: Seis conferencias pronunciadas en Princeton Universidad bajo los auspicios de la LP Stone Foundation (Grand Rapids, MI: Eerdmans,1931).

[43] El capítulo de Kuyper también incluye especulaciones sobre las etapas de desarrollo. histórico para toda la raza humana. Pero la especulación es solo eso. Debemos anclar nuestro espera por las promesas de Dios y la obra soberana de Dios. Dependemos del trabajo de Dios para traer nueva vida a cada nuevo ser humano que entra al mundo en su primer nacimiento (Sal 139,13-17) y por cada nueva persona regenerada que nace de nuevopor el Espíritu Santo (Juan 3: 1-16). Es Dios quien debe energizar a quienes traen el cambio Social.