El Señorío de Cristo : LAS ÁREAS DE SERVICIO: Política

Por: VERN S. POYTHRESS

En su día, Kuyper estaba muy involucrado en política, y es natural que mencionase este tema en su libro clave Conferencias sobre el Calvinismo (cap. 3). [44] Trabajar para cambios en la esfera política fue algo importante para él porque, en su opinión, el gobierno civil estaba bajo el señorío universal de Cristo. También vio que la vida cristiana sólo podía proceder con libertad si el gobierno civil protege la libertad religiosa.

El principio de la autoridad limitada

Siguiendo las Escrituras, Kuyper creía en la soberanía absoluta de Dios. Eso implicaba que la autoridad del gobierno civil estaba limitada por Dios. Ideas de la Revolución Francesa trataron al Estado como si fuera un dios caminando sobre la Tierra. Él había recibido una soberanía ilimitada. Kuyper, en contraste, entendió que el Estado tenía autoridad genuina, pero sólo una autoridad que había sido delegada por Dios: “Todo hombre está sujeto a las autoridades superiores; porque no hay autoridad que no venga de Dios ; y las autoridades que existen fueron instituidas por él ”(Rm 13:1). Aquellos principios tienen implicaciones definidas para la política. Tanto la limitación intrínseca de la autoridad de Estado como la superioridad de la autoridad divina trabajan para frenar el peligro de la tiranía y el despotismo.

El principio de la equidad

Kuyper creía que el gobierno civil debería mantener y promover la equidad. A diferencia de algunas de las generaciones anteriores de cristianos Europeos, y a diferencia de algunos de sus propios contemporáneos, Kuyper Con razón vio que la equidad en relación con la religión significaba no favorecer ninguna religión. El gobierno no debería favorecer la religión cristiana o la iglesia cristiana a expensas de los judíos, y no debería favorecer a los protestantes a expensas de los católicos. Ni debería favorecer sustitutos modernos de la religión tradicional: ateísmo, humanismo y laicismo. Kuyper argumentó que este principio tenía implicaciones para la educación, así como la libertad de asociación en otros tipos de organización.

Iglesias, sinagogas, templos y otras instituciones religiosas, todas ellas tenían derecho a existir. Tenían derecho a igual protección en virtud del derecho civil. Ninguna institución en particular debería ser favorecida en detrimento de otra, ya sea con privilegios legales especiales o con subsidios especiales.

Además, dado que toda la educación tiene base en la religión y no es religiosamente neutral, personas de todas las convicciones y compromisos deben tener el mismo derecho a mantener y utilizar las instituciones educativas que estén alineadas con sus compromisos. Las escuelas "seculares" deberían estar en pie de igualdad con las escuelas “religiosas”. Si un tipo debiese ser apoyado con fondos gubernamentales, todos deberían ser igualmente apoyados. Ese tipo de pensamiento fue un ímpetu detrás del ritmo de Kuyper para fundar la Universidad Libre de Amsterdam con sede específicamente en el compromiso religioso reformado.

La relevancia de las Escrituras

Como hemos visto, Kuyper extrajo ideas fundamentales de las Escrituras sobre soberanía divina y autoridad estatal. En el corazón, su pensamiento siguió a los principios bíblicos sobre la autoridad. Pero cuando miramos más detalles, los argumentos de Kuyper también dependían de principios generales sobre la naturaleza de la religión, la naturaleza del gobierno civil y la naturaleza de la sociedad. No siempre está claro cuál es la base de estos principios. ¿Se basan en la intuición filosófica sobre la naturaleza de la justicia y el Estado? Las intuiciones pueden ser valiosas, pero no son la fuente última de autoridad. ¿Están basadas ​​en las Escrituras? Tal vez sea así, pero el camino de las Escrituras para el principio político no siempre está claramente demarcado en los escritos de Kuyper. [45]

Con John Frame [46] y otros en la tradición reformada, creo que La Escritura articula la plenitud de nuestras obligaciones éticas para con Dios y el hombre. La Confesión de Fe de Westminster (1.6, mis cursivas) resume:

Todo el consejo de Dios sobre todas las cosas necesarias para su gloria y para la salvación, la fe y la vida del hombre, o se declara expresamente en las Escrituras o puede ser deducida lógica y claramente de ellas. Nada se agregara a las Escrituras en tiempo alguno, ni por nuevas revelaciones del Espíritu, ni por las tradiciones de los hombres […].

Este principio se deriva del hecho de que Dios es la fuente de todos los principios morales sólidos y articulo plenamente nuestras responsabilidades para con él en la Sagrada Escritura. Una indicación de la suficiencia de las Escrituras se encuentra en el Salmo 119.1:

Bienaventurados los irreprensibles en su camino, que caminan

en la ley del SEÑOR.

Este versículo implica que si quieres ser irreprensibles, solo necesitas "[Andar] en la ley de Jehová". No necesitas hacer nada más. Por supuesto que ¡no es fácil! De hecho, es imposible hacer esto completamente en nuestro estado de pecado. La ley del Señor es profunda y desafiante. Los dos grandes mandamientos, el mandamiento de amar a Dios y amar al prójimo (Mt 22:37-40), son extremadamente profundos. Jesucristo guardó la ley perfectamente, pero nadie más en la Tierra lo ha hecho. Sin embargo, el Salmo 119:1 muestra que la ley del Señor es suficiente para instruirnos en nuestro deber.

La suficiencia de las Escrituras para la ética (incluida la ética política)

El principio de la suficiencia de las Escrituras implica que las Escrituras no necesitan la complementación de principios éticos fundamentales que vienen de otros lugares. Sí, los principios de las Escrituras deben aplicarse a nuestra situación, y este paso de la aplicación puede ser difícil. Cuando somos guiados por el Espíritu Santo, nuestras intuiciones a veces pueden ayudarnos a realizar los principios bíblicos que de otro modo podríamos descuidar. Pero no deberíamos comprometer la conciencia de las personas con otros principios que derivamos de otra fuente, incluso si se supone que esa fuente es una revelación general o intuición santificada. Una vez más, la Confesión de Fe de Westminster (20.2, cursiva mía) es pertinente: “Solo Dios es Señor de la conciencia, y la dejó libre de doctrinas y mandamientos humanos que, en algún punto, sean contrarios a su Palabra, o que, en materia de fe o culto, estén fuera de ella".

La Confesión continúa y dice (20.4) que debemos someternos a la autoridad legítima (que incluiría funcionarios del gobierno civil, pero también padres, empleadores, etc.). Pero aquellos a quienes Dios revistió de autoridad no deberían exceder su autoridad ordenando cosas contrarias a la Palabra de Dios o imponiendo requisitos adicionales más allá de las Escrituras en materia de fe y culto.

A veces se necesita un gran discernimiento para aplicar los principios bíblicos a situaciones específicas. Los cristianos pueden estar en desacuerdo unos con otros. Necesitamos ejercer la caridad cuando surgen desacuerdos en áreas difíciles. Los padres necesitan sabiduría para criar a sus hijos y las autoridades los funcionarios del gobierno necesitan sabiduría para hacer buenas leyes. Pero el principio sigue siendo válido: para seguir plenamente el camino de Dios, no debemos agregar a la escritura principios morales hechos por el hombre.

La revelación general de Dios incluye la revelación del carácter de Dios a través del mundo que hizo (Romanos 1: 19-21) y la revelación del carácter de Dios a través de los mismos seres humanos, que están hechos a imagen de Dios. Como un aspecto de esta revelación, la conciencia humana tiene un sentido de derecho y mal (Rom 1:32). Este sentido moral viene de Dios. Pero puede ser distorsionado, y de hecho está distorsionado por el pecado. Las Escrituras nunca sugieren que las instigaciones de la conciencia son más completas, por no decir acertadas, que la instrucción ética de la Escritura misma.

Cómo usar las Escrituras para la política

Por lo tanto, podemos profundizar y mejorar nuestra comprensión de la justicia y principios para el gobierno civil utilizando la teología bíblica para examinar enseñanzas bíblicas sobre temas relacionados con la política.

Es un desafío estudiar las Escrituras desde un punto de vista político. ¿Cómo lo hacemos? Podríamos centrarnos, en primer lugar, en las ricas enseñanzas bíblicas sobre el gobierno y la realeza de Dios. Esta enseñanza es de hecho la más importante. Encuentra su realización y se enfoca en el señorío universal de Cristo. Entonces preguntamos: ¿Qué implicaciones tiene la realeza y el señorío de Cristo para las cuestiones políticas?

Podemos ver que los reyes y gobernadores humanos tienen su autoridad de Dios y que deben imitar el gobierno de Dios. Pero ¿de que maneras, específicamente? La mayor dificultad aquí es que la autoridad humana es análoga a la realeza divina; pero una analogía no es una identidad. Las autoridades humanas son como Dios en algunos aspectos y diferentes en otros. A fin de que tengamos una orientación específica para nuestro pensamiento, debemos acompañar no solo la enseñanza sobre la realeza de Dios, además de la enseñanza dirigida específicamente a las autoridades humanas. Además, las autoridades humanas son de varios tipos. Padres tienen autoridad sobre sus hijos y los reyes tienen autoridad sobre sus súbditos. No todo lo relacionado con la autoridad es relevante para cada tipo particular de autoridad.

En muchos lugares, la Biblia articula principios de justicia que pertenecen al gobierno civil. Pero los pasajes del Nuevo Testamento que tratan directamente el problema son relativamente escaso (Mt 22:15-22 y pasajes paralelo en Mc 12:13-17 y Lc 20:19-26; Rom 13:1-7; 1Pe 2:13-17). [47]

El Antiguo Testamento tiene muchos pasajes sobre los reyes israelitas y sus prácticas y muchos pasajes de la ley mosaica que son relevantes directamente o indirectamente para el ejercicio de la justicia y las responsabilidades del gobierno civil. Dios dio sus instrucciones tanto para los jueces que tenían responsabilidad gobernante como para las personas que estaban bajo la autoridad de los jueces. Pero existen dificultades para aplicar estos pasajes. Para entenderlos, tenemos que considerar el contexto en el que fueron dados por Dios. Las instrucciones del Antiguo Testamento eran parte de un desarrollo en la historia de la redención que conduciría a Cristo. Dios no pretendió que todo fuera permanente.

En particular, las instrucciones sobre las responsabilidades de gobernar en el período mosaico venían en el contexto del hecho de que Dios había elegido a Israel para ser una nación santa: “Ahora pues, si escucháis diligentemente mi voz y guardáis mi pacto, entonces seréis mi propiedad peculiar entre todos los pueblos; porque toda la tierra es mía; serás un reino para mi de sacerdotes y nación santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel”(Ex 19: 5-6).

Israel, como nación santa, tenía la obligación especial de mantener su santidad. Por eso se le dijo a la gente que no tolerara las religiones falsas en medio de ellos (Dt 7:1-5; 13:1-18). Este estado de santidad era exclusivo de Israel y no pertenecía a ninguna otra nación. Además, la santidad simbólica de Israel fue una provisión temporal en la historia de la redención. La santidad de Israel era una sombra o símbolo que apuntaba a la santidad de Cristo, que es el verdadero Israel, el verdadero Hijo de Dios. La santidad de cristo a su vez, se refleja en el pueblo de Cristo, que es llamado santo (“Santuario”, 1Co 1:2; 3:17). Esta santidad no pertenece al emperador Romano o a cualquier cargo del gobierno civil moderno. Por tanto, las disposiciones hechas a Israel tienen lecciones para nosotros. Pero son lecciones expresadas en forma simbólica. Y las lecciones con respecto a la santidad son relevantes para la iglesia como el pueblo santo de Dios, y no para el estado moderno.

Considere, por ejemplo, el patrón de destrucción de las prácticas idólatras en tierra de Israel (Deut 13). Este patrón es una sombra que apunta al celo de Santidad de Cristo. Y de ahí viene a aplicarse a la iglesia, que debe mantener la santidad y expulsar, mediante la excomunión, al impío e impenitente de su entorno (1Co 5:5, 13).

La excomunión es un acto solemne por el cual la iglesia declara que la persona excomulgada está sujeta a muerte espiritual . La iglesia todavía ora por el arrepentimiento de esa persona. Y si ella se arrepiente, es perdonada por Cristo y restituida a la comunidad (2Co 2:7-11). El proceso de excomunión - y la posible restauración - es el verdadero cumplimiento de las leyes del Antiguo Testamento contra la idolatría. Fue un terrible error cuando, en generaciones pasadas En Europa, las personas que profesaban ser cristianas hicieron uso del gobierno civil para exterminar la idolatría y la herejía. Después de rezar e instar a los idólatras y herejes para arrepentirse, la iglesia debe expulsar a los impenitentes. El gobierno civil debe tratarlos de acuerdo con los principios divinos de la equidad que se aplican a ese gobierno. No castiga la idolatría y herejía, pero castiga los delitos contra otros seres humanos, como el asesinato

y el robo.

Al mismo tiempo, la ley de Moisés en el Antiguo Testamento incorpora e ilustra los principios de equidad que se aplican en la actualidad. Es por eso que Los gobiernos modernos todavía se comprometen a contener y castigar a los asesinos y ladrones, y debe continuar haciéndolo.

Entonces, en el Antiguo Testamento, ¿cómo separamos los principios permanentes de equidad a partir de los principios especiales para Israel como un pueblo santo? [48] No es fácil. Pero es importante que intentemos hacerlo. De lo contrario, nuestras modernas intuiciones y nociones políticas, que han sido parcialmente moldeadas por ideales seculares modernas, probablemente nos influenciaran. Si estamos dominados por ideales modernos, formulamos de nuestra propia mente principios muy generales para la justicia o para la naturaleza del estado e inferimos aplicaciones para varios problemas políticos. Terminamos guiándonos básicamente por una filosofía política, cuyas motivaciones y orígenes son difíciles de discernir, en vez de la palabra de Dios hablándonos en las Escrituras. [49]

Teología bíblica

Por lo tanto, necesitamos involucrarnos en un análisis bíblico-teológico de enseñanza de la Escritura con el fin de encontrar sus implicaciones para principios de justicia civil, política y para las estructuras y autoridades de la sociedad. [50] Este trabajo es falible, pero puede ser una adición útil a La obra de Kuyper, y su profundización, en la búsqueda de una sujeción de la política y pensamiento político al señorío de Cristo.

Notas:

[44] Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo: Seis conferencias pronunciadas en Princeton Universidad bajo los auspicios de la LP Stone Foundation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1931).

[45] Véase Klaas Schilder, Christ and Culture , trad. G. van Rongen y W. Helder (Winnipeg: Premier, 1977), pág. 13-14.

[46] John M. Frame, La doctrina de la vida cristiana (São Paulo: Cultura Cristã, 2013).

[47] El libro de Apocalipsis es relevante por la relación de la figura de la Bestia (Apocalipsis 13.1-8) con poder estatal.

[48] ​​La Confesión de Fe de Westminster reconoce la distinción: “A este mismo pueblo [Israel], considerado un cuerpo político , Dios otorgó varias leyes judiciales que no lograron efectivo cuando el país de ese pueblo también dejó de existir, y que ahora no requiere nadie más allá de lo que su equidad general exige ”(19.4, cursiva mía). Pero en su forma original, incluso la Confesión de Fe de Westminster no funcionó completamente en principios de equidad (23.3).

[49] Esto no significa que las filosofías políticas distorsionadas u otras ideas distorsionadas nunca influir en las interpretaciones modernas de las Escrituras. Por supuesto que pueden Mar. Pero al menos la Escritura misma ofrece resistencia a estas distorsiones. Por el contrario, cuando una filosofía o un ideal político se configura sin una referencia a Escritura, probablemente habrá más espacio para las distorsiones.

[50] Ver Vern S. Poythress, The Shadow of Christ in the Law of Moses (reimp., Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 1995), esp. parte 2, “Comprensión de las sanciones específicas de la ley”; Poythress, Sociología redentora: un enfoque centrado en Dios (Wheaton, IL: Crossway, 2011), esp. capítulos 25-27.