El señorío de Cristo: RECURSOS PARA SERVIR A CRISTO-Abraham Kuyper y sus sucesores

Por: VERN S. POYTHRESS

Ahora pasamos a considerar a Abraham Kuyper (1837-1920) y sus contribuciones. Tuvimos antes una ocasión para reflexionar sobre la famosa cita de Kuyper: "Ni una sola parte de nuestro mundo mental debería ser herméticamente aislada del resto, y no hay ni un solo centímetro cuadrado en todo el dominio de nuestra existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano sobre todo , no clame '¡Es mío!' ”[21] Kuyper es una figura clave en las discusiones del Señorío de Cristo sobre toda la vida porque alentó a la obediencia reflejada por parte de los seguidores de Cristo. Vale la pena dar una breve mirada a su vida y legado. [22]

La vida de Kuyper

El padre de Abraham Kuyper era pastor de la Iglesia Reformada Holandesa en los Países Bajos. El propio Abraham asistió a la Universidad de Leiden y allí se contagió de la teología liberal. En 1863, mientras realizaba estudios de posgrado, experimentó una conversión y más tarde ese año se convirtió en pastor de la Iglesia Reformada Holandesa en la ciudad de Beesd. Unos años más tarde abrazó plenamente la teología ortodoxa reformada.

Kuyper se convirtió en uno de los principales líderes de un movimiento que trató de poner en práctica las implicaciones del señorío de Cristo en varias áreas de la sociedad. Fue influenciado por las ideas políticas y teológicas de Guillaume Groen van Prinsterer (1801-1876). Groen y Kuyper se convirtieron en líderes del partido político reformado conocido como Partido Antirrevolucionario. Este partido resistió la influencia cultural de la Ilustración y la Revolución Francesa hacia el ateísmo. Groen van Prinsterer ya estaban explorando las implicaciones del señorío de Cristo en la esfera política. Kuyper amplió su visión para cubrir otras áreas de la vida.

Las enseñanzas de Kuyper

Una de las ideas clave de Kuyper es la “soberanía de las esferas”. El argumenta que Dios designó diferentes esferas sociales con diferentes responsabilidades. La familia, el Estado y la Iglesia deben distinguirse claramente. Cada tipo de organización social tiene “soberanía” en una esfera particular. Ella no debe invadir las responsabilidades de las otras esferas. Esta teoría tuvo el efecto de limitar el poder estatal en las responsabilidades de hacer cumplir la justicia y equidad. Contrastaba con la idea que surgió de la Revolución Francesa de que el estado tenía soberanía universal sobre toda la vida.

Kuyper escribió una cantidad prodigiosa de textos, incluyendo trabajos académicos en teología (por ejemplo, Principles of sacred theology ), [23] piezas devocionales y artículos políticos prácticos. Ya mencioné su participación activa en la política como miembro del Partido Antirrevolucionario. Luego se convirtió en primer ministro de los Países Bajos y defendió una política por la cual el Gobierno no favorecería, mediante impuestos y subvenciones, cualquier organización privada solo porque se basa en principios religiosos o antirreligiosos. En 1880 Abraham Kuyper fundó la Universidad Libre de Amsterdam, que fue diseñada para operar de acuerdo con principios religiosos reformados.

Después de abrazar la ortodoxia reformada, Kuyper trabajó constantemente para promover el señorío de Cristo. Su visión sobre Las implicaciones del señorio adquirieron una expresión vigorosa en su libro. Conferencias sobre el calvinismo , basadas en seis conferencias impartidas originalmente en el Seminario de Princeton en 1898. [24] Las conferencias forman los capítulos principales del libro: (1) “El calvinismo, un sistema de vida ”, (2)“ Calvinismo y religión ”, (3)“ Calvinismo y política ”, (4) “Calvinismo y ciencia”, (5) “Calvinismo y arte” y (6) “Calvinismo y el futuro". A través de estos temas, Kuyper afirmó el señorío de Cristo sobre todas las áreas de la vida. Y sostuvo que el señorío de Cristo realmente hace una diferencia práctica para el pensamiento y la acción en todas las áreas, incluida la política, la ciencia y las artes. También se encuentran ideas similares en su conferencia pronunciada en la inauguración de la Universidad Libre de Amsterdam en 1880. [25] De esta conferencia surge la famosa declaración del Señorío de Cristo sobre cada "centímetro cuadrado en todo el dominio de nuestra existencia humana". [26]

El movimiento neokuyperiano

Las ideas de Kuyper siguen teniendo influencia en los siglos XX y XXI, especialmente entre pensadores y activistas reformados en los Países Bajos, Estados Unidos y Canadá. Sus conceptos influyeron especialmente en un grupo de pensadores a veces llamados "neokuyperianos", siendo Herman Dooyeweerd (1894-1977) el más destacado [27]. Dooyeweerd intentó Desarrollar una filosofía claramente cristiana llamada filosofía cosmonómica . Además de él, estaba DH Th. Vollenhoven (1892-1978), JPA Mekkes (1898-1987), Hendrik G. Stoker (1899-1993), KJ Popma (1903- 1986), SU Zuidema (1906-1975), Hendrik van Riessen (1911-2000), H. Evan Runner (1916-2002), Robert D. Knudsen (1924-2000) y otros. Dentro de un círculo de influencia más amplio, también podemos incluir a Hans R. Rookmaaker y Francis A. Schaeffer. [28] Cornelius Van Til (1895- 1987) simpatizaba con este círculo en sus primeras etapas, pero más tarde se volvió crítico de las ideas de Dooyeweerd. [29]

Neokuyperianos influenciados por Dooyeweerd y sus asociados pueden distinguirse del grupo más amplio de kuyperianos, aquellos que abrazan el principio de Kuyper de que Cristo es el Señor de toda la vida. Esto es, Los neokuyperianos son un subgrupo. Hasta hoy nos encontramos, por un lado, personas que están fuertemente influenciadas por Dooyeweerd y la filosofía cosmonómica (Neokuyperianos) y, por otro lado, las personas que abrazan el principiokuyperiano en un sentido amplio, pero no están familiarizados con la filosofía cosmonómica o tienen desacuerdos con ella.

Además, entre el amplio círculo de kuyperianos, la gente puede seguir las ideas de Abraham Kuyper más de cerca o más de lejos. Algunos seguidores pueden intentar construir positivamente sobre casi todo lo que Kuyper hizo. Otros aceptan el principio general del señorío universal de Cristo y admiran a Kuyper por su devoción a la causa, pero pueden ser críticos con algunos detalles de cómo Kuyper mismo resolvió las implicaciones de este principio. Por ejemplo, hay desacuerdos sobre la idea kuyperiana de gracia común. ¿Será que la gracia común crea algunos espacios donde los creyentes e incrédulos puedan trabajar sin grandes diferencias? ¿O la influencia mas fundamental es la dirección del corazón, que genera diferencias en todas partes? [30] y ¿De qué manera las Escrituras podría abordar problemas intelectuales específicos así como la dirección del corazón?

El valor del legado kuyperiano

Hay mucho valor en el legado del propio Kuyper y los Kuyperianos. Por uno siglo o más, la visión y la energía de Kuyper han fortalecido un mayor movimiento. Kuyper y sus sucesores han producido un cuerpo impresionante de ideas y literatura y alentado a las personas y organizaciones influyentes a que produjeran cambios reales en la cultura de los países Bajos. Podemos aprender de sus ideas y sus intentos de influir la sociedad. Podemos recibir inspiración de su celo por el señorío de Cristo. En nuestras propias vidas, nunca podemos ser demasiado celosos en amar a Cristo y servirle. Nunca debemos dejar de buscar nuevas formas de servir y nuevas formas de purificar e intensificar nuestro servicio.

Pero, en retrospectiva, también podemos tener dudas sobre lo que sucedió a la larga. Mientras escribo, nos acercamos a los 100 años de la muerte de Kuyper y 140 años desde la fundación de la Universidad libre de Amsterdam. Las ideas de Kuyper siguen motivando a la gente a servir a Cristo con todo tu corazón y reconocer a Jesús como el Señor de toda la vida. Pero las fuerzas de la secularización y la teología liberal han causado estragos en los Paises Bajos. La fe ortodoxa y la teología ortodoxa todavía existen allí, pero pertenecen a un remanente.

¿Qué sucedió? La historia de la influencia de Kuyper en Estados Unidos, Canadá y otros países es complicado. Dondequiera que miremos, es difícil no darse cuenta de que la brillantez y el entusiasmo que pertenecieron a las generaciones Kuyperianas anteriores se han desvanecido un poco. Podemos tomar al menos dos conclusiones: Primero, servir a Cristo el Señor en todo la vida no es tan fácil como parece. El pecado puede fácilmente infiltrarse y corromper nuestro trabajo. Segundo, por más fervor que tengamos en servir a Cristo, no podemos garantizar resultados de sacudir la tierra.

Si el Señor no edifica la casa, los que trabajan en ella trabajan en vano; si el SEÑOR no guarda la ciudad, en vano cuidará el centinela. (Sal 127,1)

Si miramos sólo el pasado o el presente estado de cosas, podemos desanimarnos con el programa de Kuyper. ¿sera que el programa no dejó un legado duradero? En respuesta, recordemos el punto esencial: Cristo tiene “toda autoridad en el cielo y en la tierra ”(Mt 28:18, NVI). El esta gobernando. Y nuestro llamado es a servirle con todo el corazón, alma y entendimiento (Mt 22:37). Debemos servirle cada hora de cada día en todos los ámbitos de la vida.

Y hagas lo que hagas, ya sea de palabra o en acción, hazlo en nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre a traves de él (Colosenses 3.17).

Hagas lo que hagas , hazlo con todo tu corazón, como para el Señor y no para los hombres, sabiendo que recibirás del Señor la recompensa de la herencia. Es Cristo el Señor a quien está sirviendo. (Cl 3:23-24)

La recompensa viene de Cristo. Al final, no importa si logramos demasiado o poco a los ojos del mundo. Lo que importa es la aprobación de Cristo. Queremos oírle decir: “Bien, buen siervo y fiel” (Mt 25:21, 23).

Entonces, si debemos hacerlo, comencemos de nuevo desde el principio el proceso de aprender a honrar a Cristo como Señor y aprender a animar otros también. Tenemos el mismo Espíritu Santo que Cristo derramó en el día de Pentecostés (Hch 2:33). Tenemos las Escrituras, la palabra de Dios, que él proporciono para nuestra educación y apoyo. Y, subordinado a estas cosas, tenemos ahora los escritos adicionales, por falibles que sean, de generaciones pasadas de Kuyperianos, así como críticos de los Kuyperianos, de los cuales también podemos aprender.

Notas:

[22] James D. Bratt, Abraham Kuyper: Calvinista moderno, demócrata cristiano (Gran

Rapids, MI: Eerdmans, 2013), ofrece una biografía completa. Contribuciones más pequeñas puede encontrarse en Jan de Bruijn, Abraham Kuyper: A Pictorial Biography (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2014); James Edward McGoldrick, El hombre del Renacimiento de Dios: el Vida y obra de Abraham Kuyper (Darlington, Reino Unido: Evangelical Press, 2000); Richard J. Mouw, Abraham Kuyper: Una breve y personal introducción (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011). Se pueden encontrar resúmenes biográficos en Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo: seis conferencias impartidas en la Universidad de Princeton bajo los auspicios de la LP Stone Foundation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1931), pág. i-vii; Bratt, Abraham Kuyper: A Centennial Reader , pág. 4-16.

[23] Abraham Kuyper, Principios de la Sagrada Teología , trad. J. Hendrik de Vries (Gran Rapids, MI: Eerdmans, 1968).

[24] Véase también Peter S. Heslam, Creando una cosmovisión cristiana: Abraham Kuyper's Conferencias sobre calvinismo (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998). El subtítulo de Conferencias sobre El calvinismo de Kuyper coloca incorrectamente las conferencias como si hubieran ocurrido en el Princeton University en lugar de Seminary, pero ver p. ii en este trabajo.

[25] Abraham Kuyper, "Soberanía de la esfera", en Bratt, Abraham Kuyper: A Centenal Reader , pág. 461-90.

[26] Ibíd ., P. 488.

[27] Se puede encontrar una buena introducción en L. Kalsbeek, Outlines of a Philosophy Christian: una introducción al pensamiento de Herman Dooyeweerd , ed. Bernard y Josina Zylstra (São Paulo: Cultura Cristã, 2015). Una introducción histórica a Dooyeweerd y la Bernard Zylstra proporciona un movimiento más amplio en ibid ., p. 14-33. Para una evaluación crítica, ver William D. Dennison, “Dutch Neo-Calvinism and the Roots of Transformación ”, Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 42, No. 2 (1999): 271-91; John M. Frame, Historia de la filosofía y la teología occidentales (Phillipsburg, NJ: P&R, 2015), 517-21; John M. Frame y Leonard Coppes, The Amsterdam Philosophy: A Crítica preliminar (Phillipsburg, NJ: Harmony, 1972); Vern S. Poythress, Redentor filosofía: una aproximación teocéntrica a las grandes cuestiones (Brasilia: Monergismo, 2018), Apéndice A.

[28] HR Rookmaaker, Las obras completas de Hans R. Rookmaaker (Carlisle, PA:

Piquant, 2003); Linette Martin, Hans Rookmaaker: A Biography (Downers Grove, IL:

InterVarsity Press, 1979); Francis A. Schaeffer, Las obras completas de Francis A.

Schaeffer: Una cosmovisión cristiana (Wheaton, IL: Crossway, 1985).

[29] Cornelius Van Til, "Respuesta de C. Van Til" a Herman Dooyeweerd, Jerusalén

y Atenas: Discusiones críticas sobre la teología y la apologética de Cornelius Van Til ,

ed. ER Geehan (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1971), pág. 89-127. Mi compañero John Frame y yo, ambos influenciados por Van Til, hemos apreciado algunos aspectos de la filosofía cosmológica, pero también han sido críticos. En consecuencia, hemos seguido las a nuestra manera (ver Frame y Coppes, The Amsterdam Philosophy ; Poythress, Filosofía redentora , apéndice A).

[30] Tenga en cuenta la seria palabra de advertencia y crítica hacia Kuyper debido a

ambigüedades en su idea de la gracia común: Branson Parler, "Two Cities or Two

Reinos? La importancia de lo último en el pensamiento social reformado ”, en Kingdoms Aparte: Engaging the Two Kingdoms Perspective , ed. Ryan C. McIlhenny (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2012), 173-97, esp. 180; William D. Dennison, "Van Til y Common Grace", Mid- America Journal of Theology 9 (1993): 225-47. Véase también Klaas Schilder, Christ and Cultura , trad. G. van Rongen y W. Helder (Winnipeg: Premier, 1977); y DA Carson, Cristo y la cultura revisados (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), p. 212-16.