fe con razón ¿Por qué es verdadero el cristianismo? Conclusión

POR Joseph R. Farinaccio.

Toda persona está comprometida con algún tipo de fe. Todos tenemos una cosmovisión. Ninguna cosmovisión es neutral. Hay presuposiciones o suposiciones. basada en la fe que usamos para interpretar la realidad. Ese es el quid de la cuestión cuando se trata de tener una filosofía de vida "correcta" y no una "incorrecta". Sin embargo, estos compromisos basados ​​en la fe van mucho más allá del mero compromiso intelectual. Entran en contacto con el centro mismo de nuestro ser. Son parte de nuestra esencia espiritual y moral. Todos tenemos razones para defender la visión particular de la realidad que usamos para definir nuestra vida. Dios prueba nuestros corazones y conoce estos motivos (Sal. 66:10).

La evidencia de la existencia del Dios de la Biblia está abundantemente expuesta en su Palabra, su creación y en la creación del hombre. La clave de la conversión cristiana no depende de la necesidad de más evidencia, sino de un cambio en el corazón. Este cambio nos permite tener "ojos para ver y oídos para escuchar" La revelación que Dios hace de sí mismo (Marcos 8:17, 18; Hechos 13:48).

Dios no está interesado en personas que simplemente hace un mero asentimiento mental a su existencia. Dios busca algo mucho más grande. Conocer verdaderamente a Dios "es ciertamente parte de un proceso de remodelación total de una persona, hecha por Dios. Desde nuestro punto de vista humano, es un compromiso activo con una relación personal moralmente transformadora. Conocemos a Dios solo cuando se convierte en nuestro Dios, el Señor de nuestras vidas... Por nuestro propio bien, Dios se niega a convertirse en un mero ídolo de nuestro pensamiento o entretenimiento”. [127]

Hay quienes dicen que si pudieran presenciar personalmente algún tipo de señal milagrosa podría llevarlos a creer en la Biblia. Sin embargo, la Biblia enseña que incluso cuando Cristo realizó muchos milagros en medio de las multitudes, la mayoría de la gente no creía que él fuera Dios. “Los eventos milagrosos no nos imponen sus interpretaciones. Nosotros, intérpretes, es que decidimos nuestras interpretaciones de eventos, y varias creencias y los motivos existentes generalmente influyen en nuestras decisiones interpretativas. Por lo tanto, no debemos considerar los signos milagrosos efectivos para todos los indagadores. ”[128] En los evangelios, la mayoría de las personas que seguían el ministerio terrenal de Jesús estaban buscando un espectáculo, no una renovación espiritual.

Es muy poco probable que la mayoría de las personas que se vuelven cristianas abracen la fe cristiana por haber razonado sistemáticamente doctrinas cristianas en contraste con las creencias sostenidas por las otras cosmovisiones. Una cosa, sin embargo, es cierta: nadie puede realmente venir a Cristo sin primero presuponer su palabra. La confesión de una persona de Jesucristo como su Señor y Salvador (Rom. 10: 9-13) viene solo con la suposición de que tanto su Persona como Su obra son lo que verdaderamente la Biblia revela ser. Por eso la teología cristiana ortodoxa es muy importante. Como dijo un apologista cristiano: "... si no escuchas a la teología, eso no significa que no tienes ninguna Noción acerca de Dios. Significará que tienes muchas ideas equivocadas: perversas, confusas y prejuiciosas”. [129] ¿Nuestras nociones sobre Dios provienen de La imaginación humana o de su revelación?

Dios creó al hombre como una criatura finita. El hombre fue creado para depender de Dios y su revelación. La caída del hombre en el pecado fue, en esencia, un rechazo de esta dependencia. "Esto, entonces, es la esencia del pecado; la rebelión del hombre al reconocimiento de su dependencia de Dios en todas las cosas y la suposición de su capacidad de ser independiente de Dios.”[130] La tentación de la serpiente en Génesis era que el hombre fuera" como Dios ". ¡Y todavía lo es! Si el hombre usa o no su independencia presupuesta para negar la existencia de Dios o reinterpretar su verdad en el mundo de la religión, la dependencia absoluta del hombre de Dios todavía existe. La realidad es lo que revelan las Escrituras. Es solo en las Escrituras que el hombre puede entender correctamente a Dios como realmente es (santo Creador), y Al mismo tiempo, comprenderse a si mismo como realmente es. (Criatura pecadora) Toda persona cree en Dios (incluso el que no reconoce tal creencia); sin embargo, esto no es lo mismo que conocimiento salvífico... la única forma para que Dios sea apropiadamente conocido (salvíficamente) es por sumisión previa a Dios, resultando en verdadera devoción y piedad. Es imposible para el hombre siendo una criatura, escapar del conocimiento de Dios como Creador / Juez. [131]

Al presuponer la Biblia como la Palabra de Dios, y confiar el control de su vida a Cristo, su Creador, es que uno alcanza el punto de partida. Ella pasa de la supuesta independencia y autosuficiencia al reconocimiento de su dependencia del Creador, tal como lo hizo Adán antes de la caída. Esta dependencia es lo que Dios siempre quiso. Deberíamos mantenernos firmes "A la cosmovisión cristiana si queremos que la argumentación, raciocinio, La interpretación y cualquier otro elemento de la experiencia humana tenga sentido. Sin la suposición del teísmo cristiano no habría base para creer en la existencia del orden, conexión, previsibilidad o necesidad en cualquier aspecto de la experiencia humana”. [132] el Verdadero conocimiento y entendimiento de la vida comienza con su Palabra.

Notas:

[127] Paul K. Moser, ¿Por qué Dios no es más obvio? (Norcross, GA: Ravi Zacharias International

Ministerios, 2000), p. 18 años

[128] Paul K. Moser, ¿Por qué Dios no es más obvio ? (Norcross, GA: Ravi Zacharias International

Ministerios, 2000), p. 33

[129] CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: Macmillan Publishing Co., 1943), pág. 136)

[130] Richard L. Pratt, Jr., todo pensamiento cautivo (Phillipsburg, NJ: presbiteriano y reformado

Publishing Co., 1979), pág. 29

[131] Robert R. Booth, De papilas gustativas: Calvin's Apologético, Penpoint (Placentia, CA: Southern

Centro de Estudios Cristianos de California, Vol. 7, No. 10, 1996), p. 1, 2.

[132] Greg Bahnsen, Apologética de Van Til (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Publishing, 1998),

paginas 111, 112.