Por causa de Dios y la verdad: un examen de Deuteronomio 5:29

Por: John Gill

¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que me temiesen

y guardasen todos los días todos mis mandamientos,

para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre!

I. Estos vehementes deseos de Dios por el bien de este pueblo, se dice que son irreconciliables con sus decretos de elección y reprobación; y suponiendo esos decretos, se los presenta como hipócritas: a lo que se puede responder;

1. Que Dios desee apasionadamente cosas buenas, incluso la salvación misma, para algunos, y no para todos, no es en modo alguno contrario, sino perfectamente conforme a la doctrina de la elección. Si se dice algo con el propósito de militar en contra de esa doctrina, debe decirse y probarse que Dios ha deseado con vehemencia la salvación de toda la humanidad; de lo cual estas palabras no pueden ser prueba, ya que sólo se refieren al pueblo de Israel, que era el más pequeño de todos los pueblos. En cuanto a aquellas escrituras que representan a Dios como dispuesto a que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9), y que no desea que ninguno perezca, serán considerados en sus lugares apropiados.

2. Podría parecer repugnante a estos decretos, e implicar hipocresía y astucia, que pudiera presentarse algún ejemplo del deseo apasionado de Dios por la salvación de aquellos a quienes las Escrituras representan como rechazados por él, entregados a una mente reprobada y como vasos de ira preparada para la destrucción, o que finalmente no se salvaran; pero nadie dirá, que tales eran las personas cuyo bien y bienestar se desea con vehemencia en este pasaje de la Escritura. Pero,

3. Estos son los casos más impropios que se podrían haber presentado: ya que eran un pueblo peculiar para el Señor, a quienes él había elegido para ser un pueblo especial para sí mismo, sobre todos los pueblos sobre la faz de la tierra (Deut. 7 :6).

II. Estos deseos apasionados también, suponiendo la doctrina de la redención particular, se dice que están llenos de engaño, artificio, falta de sinceridad, disimulo e hipocresía; a lo que respondo,

1. La doctrina de la redención particular es la doctrina de las Escrituras. Cristo no murió por todos los hombres, sino solo por algunos; que son llamados su pueblo, sus ovejas, su iglesia, a menos que todos los hombres puedan ser considerados el pueblo, las ovejas y la iglesia de Cristo.

2. La acusación blasfema de engaño, artificio, falta de sinceridad, disimulo e hipocresía debe ser quitada de Dios, quien no puede mentir, engañar, disimular o negarse a sí mismo; que es un Dios de verdad, y sin iniquidad; justo y recto es él. Ni,

3. Tan apasionado deseo por el bien de este pueblo, a quien Dios tenía en gran estima como para redimir de la servidumbre egipcia, implica algo de esta naturaleza, suponiendo la doctrina de la redención particular, como se ha observado en la respuesta a la pregunta anterior, debe probarse que Dios alguna vez ha usado tales expresiones de deseo para la salvación de toda la humanidad, y particularmente de aquellos que no son salvos; en cuyo número nadie escogerá poner al pueblo de Israel, especialmente porque se dice (Rom. 11:26), que todo Israel será salvo. Y,

4. Después de todo, estas palabras no expresan el deseo de Dios de su salvación eterna, sino solo de su bien y bienestar temporal, y el de su posteridad; porque su salvación eterna no había de ser obtenida por obras de justicia hechas por ellos, por su temor o adoración de Dios, o por su constante obediencia universal a sus mandatos. Ellos fueron salvos por la gracia del Señor Jesucristo, así como nosotros. Su temor de Dios, y la obediencia a su voluntad, resultaron ciertamente en su prosperidad temporal, y por esta razón les fueron estrictamente ordenados; para que vivan, y les vaya bien, y prolonguen sus días en la tierra que iban a poseer, como aparece en el versículo 33; y con miras a esto, Dios deseó tan ardientemente estas cosas en ellos, y que fueran hechas por ellos.

III. Se piensa que tales expresiones patéticas implican que Dios da a todos los hombres la gracia suficiente para la conversión, y que se oponen a la necesidad de la operación irrefutable de su gracia en esa obra.

1. Admitiendo que aquí se desea la obra salvífica de la conversión; tal deseo no supone necesariamente que se haya dado o se vaya a dar gracia suficiente para esa obra; y si se cumplió lo que se deseaba, no se sigue de aquí que no se haya hecho por obra irrefutable de la gracia de Dios.

2. Concediendo que esta gracia, un corazón para temer al Señor, y todo lo que es necesario para ello, les fue dado a los israelitas; no debe deducirse de aquí que todos los hombres tengan lo mismo, o que Dios quiera lo mismo para todos los hombres.

3. No debemos imaginar que tales inconstancias y deseos están estrictamente y propiamente en Dios; quien aquí habla, como observa R. Aben Ezra, Mda ygb zwvlk, por una antropopatía, a la manera de los hombres; tales deseos se le atribuyen de la misma manera que pasiones y afectos humanos; como la ira, la pena, el arrepentimiento

y otros semejantes: ni tales deseos y anhelos declaran lo que Dios hace o hará, sino lo que a él le agrada y aprueba, como son un corazón que le teme y una obediencia constante y universal a sus mandamientos.

4. Las palabras son traducidas por algunos, en el sentido de que no expresan ningún deseo o anhelo en Dios, sino más bien lo que debían desear los mismos israelitas; así que la versión árabe, debe ser deseada por ellos, que tal corazón continuara en ellos; es decir, un corazón como el que profesaron tener en el versículo 27, cuando dijeron a Moisés: Acércate y escucha todo lo que el Señor nuestro Dios dirá; y háblanos tú todo lo que el Señor nuestro Dios te diga, y nosotros lo oiremos y lo haremos. El Señor toma nota de esta declaración, en el versículo 28: He oído, dice, la voz de las palabras de este pueblo, bien han dicho todo lo que han dicho; y luego agrega, según esta versión, que la continuación de tal corazón para oír y hacer, debería ser muy deseable para ellos. Además, las palabras zty ym, pueden traducirse tal como son en la Septuaginta, tisdwsei, ¿ quién dará? y así ser considerada como una pregunta, como dice el propio Dr. Whitby ¿quién les dará este corazón? ellos mismos no podrían dárselos: ninguna criatura podría dárselo a ellos; sólo Dios podría darles un corazón como este. Y tal vez este modo de expresión pueda usarse a propósito para convencerlos de su necesidad, y que solo Dios podría dárselo; y, por lo tanto, deberían solicitarlo a él, y no presumir, como parecían hacer, de escuchar sus mandamientos y obedecerlos en su propia fuerza, y sin la ayuda de su gracia. O,

5. Estas palabras pueden ser consideradas como una reprensión de este pueblo por la falta de corazón para temer al Señor, y por falta de habilidad para guardar todos sus mandamientos, a pesar de las vanas jactancias y las vacías resoluciones que acababan de tener. De la misma manera debemos considerar otras expresiones patéticas de la misma naturaleza; como Deuteronomio 32:28, 29 y Salmo 81:11-13.